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    能够这么容易让四个精血充足的外家高手陷入幻境,于山还真是有点意外,不过,这好像又在情理之中。

    于山现在所处的环境,实在是太适合的使用法术了,有着足够的阴气支持,不用害怕浪费,自然是一切水到渠成。

    实验了几次,于山发现,这四个人确实被他制造的幻境迷惑,于山才兴奋起来,不过,他到底是怎么让这四个人迷路,于山却是有点迷糊。

    神魂力量能够侵入这四个人身体之中,于山不奇怪,但神魂力量是怎么影响这四个人的五感呢?

    虽然有点迷惑,不过,此时于山更加确定,应该是因为精气神的关系,也许这些精气充足的家伙,神魂太弱。

    精、气、神三者之间是相互滋生、相互助长的,他们之间的关系很密切。

    这些人的弱点很明显,他们最多可是说是精血充足,阳气旺盛,而神就弱得多了,这肯定是不休神的结果。

    人的生命起源是“精”,维持生命的动力是“气”,而生命的体现就是“神”的活动。

    所以说精充气就足,气足神就旺;精亏气就虚,气虚神也就少,反过来说,神旺说明气足,气足说明精充。

    评定一个人的健康情况,或是疾病的顺逆,都是从这三方面考虑的。

    因此.古人称精、气、神为人身“三宝”是有它一定道理的。

    古人有“精脱者死,气脱者死,失神者死”的说法,以此也不难看出“精、气、神”三者是人生命存亡的根本。

    而这些外家高手,单纯的依靠身体的修炼,最多达到了精气充足的境界,但却没有养神,也就是说,气弱神衰,因为他们没有练气和修神,只是单纯的炼精,还不足以让身体之中的气,不断加强,气都不足,神就更弱。

    所以说,修炼的本意就是精气神,先炼精,再练气,接着修神,三者缺一不可。

    这些高手的精血充足,已经到达外家修炼的巅峰,只要进入先天,也就是进入了练气的境界,到了这个时候,他们的生命层次就达到了质的变化。

    但是,这些外家高手,往往进入不了练气的境界,他们修炼身体,积修外功,从明劲、暗劲,一直到达先天之前,都没有系统的练气,所以他们修的只是身体,只是精,而达不到练气之境,就更达不到修神的境界。

    所以,面对于山神魂力量的入侵,他们几乎是不设防的,也没法抵挡。

    这样算起来,单纯的练体,也不过是普通人的范畴,要想让自己的生命层次提高,就要练气,而这才是第一步,也是最关键的一部。

    要知道,气可是生命活动的原动力,气的含义,既是运行于体内微小难见的物质,又是人体各脏腑器官活动的能力。

    因此中医所说的气,既是物质,又是功能,用现代语言来理解,气就是正在发挥特定功能的物质、能量与信息的总括。

    人体的呼吸吐纳,水谷代谢,营养敷布,血液运行,津流濡润,抵御外邪等一切生命活动,无不依赖于气化功能来维持。

    在《寿亲养老新书》中谓:“人由气生,气由神往,养气全神可得其道。”

    这里已经说得十分清楚了,养气全神,可得其道,也就是说,只有达到养气的境界,才能全神,这样才能成就大道。

    从这种理论出发,历代一来的修炼者,发明了很多养气的方法,或者说是修神的方法。

    比如《寿亲养老新书》中还归纳出古人养气的一些经验:“一者,少语言,养气血;二者,戒,养精气;三者,薄滋味,养血气;四者,咽津液,养脏气;五者,莫嗔怒,养肝气;六者,美饮食,养胃气;七者,少思虑,养心气。”此七者强调了“慎养”。

    但由于气是流行于全身、不断运动的,所以人体也要适当地运动,促进脏腑气机的升降出入,才会有利于维持机体的正常生理功能。

    所以古人提倡“人体欲得劳动,但不可使之极(过度)。”我国流传下来的多种健身运动及气功,就是以动养气的宝贵遗产,而这些就是由外而内的外家功夫。

    此时于山控制的这四个人,其修炼的就是这种以动养气,由外而内,修外功而积内气,从外家向内家转化的功法。

    不过,很可惜,这些人都没有达到练气境界,而只处在练体的程度。

    养精、养气、养神,或者说炼精、练气、炼神,反正三者都是缺一不可,又是循序渐进的,所以... -->>

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