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nbsp; 所有死者下地狱审判后，有罪受罚，无罪得都可以在这里得到庇佑，然后再去转世投胎。每一个地区，都有一个洞天。彼此也可以互相串连。
李忱听得很奇怪，他知道道家有这种说法，可为什么要搞成这样。一个天堂不就好了吗？李忱问了。应夷节就解释道。洞天福地，早在魏晋南北朝，就有这样得说法了。
桃花源记里面的桃花源，就是一个洞天福地。他们就是把洞天福地，变成了天堂一类的地方。李忱听懂了，也不干涉了，反正有天堂和地狱，还有转生就好。他不太清楚西洋人上了天堂，还能不能转世投胎，也没必要模仿他们，中国道家有自己的特色。
本来他挺想，模仿西洋基督教和******教去改革。模仿他们的原罪说，每个人都有原罪，要信教来赎罪。可是，仔细想想，会去信教得，多半都是这辈子过得不好。
哪怕你是衣食无忧，遭遇到一些人生不好得事情，也会考虑去信教。这两类人，宣不宣扬原罪，好像没什么意义。不信的，就是不会信了。你讲我罪孽再深，我也不会信。与其改来改去，改得不像中国教派了，还不如保持原样为好。
不过，在某些教义和组织上，他就很模仿基督教了。基本上学习基督教得组织制度。希望能藉此改变道教传播不力得情况。
首先在教义上，就有改成，渡人、帮人解决困境，就有功德，可以进入洞天之中得说法，让基层道人热心于传教。或者说，让教徒也热心传道。
然后组织上，模仿天主教，然后依照大唐的地方行政区域划分。设立各个道区，每个道区都有道观。这是最基本得组织，基本上以一个乡为单位，如果人口稠密，以里单位。
再上去是总道区，数个道区组成总道区，基本这就对应县了。再上去是教州，数个教州，形成总教州。
然后，基本组成呢，道区有道士和道童主持。总道区有法师，负责一个总道区。负责道州得是威仪师，这是地方上比较有权利，直接管理得行政人员。再往上的就是律师。
不是我们所认识的律师，基本上这些都唐六典中的规定。道士修行有三号，就是以上三种。律师和基督教的总主教相同，没有直接干涉地方教务得能力，只有督察之职。
这和唐初，刚设立道得本意一样。本来唐初有十个道，这些道的安察使、黜陟使，还是御史台派出得巡察使，都是监察地方之用。玄宗加了很多职务，在安史之后地方节度使权利大增，逐渐变成了一个正式的地方行政区域划分。
基本上，这是地方组成。如果道教传播到国外，总教州再往上会有律师团，定期开会，讨论超越教州得问题，。李忱这是打算，如果道教可以传播得很远，这就道教的地方总成。
在大唐本土，最高等级的是真人，领导一各道廷，对应得是教宗。其下有若干炼师，这是对应枢机主教。如果教宗相当于皇帝，那这炼师就是大臣了。不过，在大唐，真人想要替皇帝加冕什么，那就别想了。
基督教是，教宗死后，由枢机主教推选下一任人选。大唐当然别想，炼师可以推荐几个真人得人选，可是还是得由皇帝钦选。如果皇帝不满意，可以一直换。
然后呢，会成立道教学校，类似于天主教设立得教会学校。不过只有长安、洛阳几个大地方，会成立专门的，以培养道士为主得学校，其他学校，就是一般得学校而已。
不过也会传授一些基本的道教观念，所以需要一本统一的道教典籍，不然要是学生学出来，之后又接触到其他观念，难免会弄混了，也会给有心人可趁之机。
总的来说，建立学校，算是一种潜移默化吧。这些道士以为李忱非常想要振兴道教，要从娃娃抓起。却不知道，李忱主要是希望推广全民教育，让有钱得道观去办，地方得负担可以减轻一点。
另外是希望，靠道教来维系一个庞大得帝国。那些天主教国家，不要看打来打去，可是彼此间好歹有些藕断丝连，李忱希望，将来这种朴素得宗教观，可以影响到很多地方。
说得很复杂，其实李忱自己都有些迷糊了，他没对这些道士提起，主要也是连他自己都对这目的很迷糊。
此外，全面模仿天主教之余，李忱还加上了一些限制。(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。