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志常，而自己归隐于大房山的清和宫之中。定宗三年，即一二四九年春天，特旨赐名为‘清和演道玄德真人’号，又赐金冠法服。宪宗元年，即一二五一年春逝世，享年八十三岁。十年之后，忽必烈追诏赠给尹志平称为‘清和妙道广化真人’。至一三一零年，再次加赠陈浩称号为‘清和妙道广化崇教大真人’。这是尹志平道长生平史。”
导游到底并非修炼之人，这般下来已是颇为不耐，足足半柱香功夫，方道：“尹志平道长平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂众多，共被归结编写进了《葆光集》三卷。尹志平的弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，做为他平时与弟子讲道的根据和理论。其中大多勉励弟子忍让谦虚恭敬、牺牲自己的利益帮助他人、行善事，不做恶、积善行累功德的话。告诫弟子在教门兴盛的时候，尤其必须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设立创建教派，是为诱导众人为善，修道的人只有积善行功德，克制自己私欲帮助别人，才能够获得并明白理解道学的含义，勿以小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。
尹志平道长生平经常教诲别人，严于律己。一生不追求虚荣名利，甘愿身居淡泊的环境，连当时人们都很羡慕的掌教职位，也是怀有谦让态度。当邱处机身居长春宫，各处的人们不段请求他做掌教的时候，以‘我无功德’，不敢享受这种供奉为理由而离开，退隐到了偏僻地方。当邱处机真人逝世之后，如果不是众人经常的请求，早就已经隐姓埋名而离开，就算是留下也是勉强答应的。当掌管教派十一年后，又说自己老了为理由，辞去掌教，请李志常代主教席，而隐居修炼。
元朝元宪宗时期，政府组织两次道教和佛教的国家级大辩论，当时，全真派已经成为道教中最大的门牌，尹志平道长挺身而出、整理典籍，率领道教届与佛教辩论，虽然两次辩论的结果都是佛教胜出，全真道也受到打击，但尹志平道长危难时期勇挑大任的精神却值得敬佩。”导游心道，虽元初藉其支持令全真发展十足，可这反倒成了元朝政府的眼中钉，藉道佛论辩之机拉了下偏架，藉机把全真给赶跑了。
导游可谓一语惊人，一众游客均是未曾想到这全真教历史上的尹志平竟是如此一人，与小说之中毫无相似之处。可谓大跌眼镜。
常徵与那三名全真遇仙派道士道：“这导游倒是不错。虽尹真人清和宗师蒙冤数十年，自有得翻案那日。”
那左侧遇仙派道士颇有些不平之色，道：“话虽如此，可......罢，常徵道兄说得不错，是我着相了。”
常徵眉头一皱，“着相”一词乃是佛教一术语，代执着之意，凡所有相，皆是虚妄。自一道士口中吐露出佛教之术语，自是有其问题。
李煦宁扫其一眼，心道：素闻这全真道奉行三教合流之论，如今可见一斑。
所谓三教合流，又称三教合一，三教即道教、佛教，儒本是非教为家，论此似乎站不得脚，却因后史之发展，已有教之倾向，谓之教亦是可行。其大抵指宋明以降，道教、儒教、佛教三家思想相互影响，融合颇多。
自佛教于东汉传入华夏之后，便有那所谓三教，即道、儒、释三家。道门以太上为主，儒教以孔丘为主，佛教则是以释迦牟尼为主。此三教合流大抵可分三阶段，魏晋南北朝，一也。唐宋之时，二也。元明清，三也。唐宋之时，三教廷争最为频繁，以至融合颇多。譬如自唐起风行华夏佛教界的禅宗，正是一道、儒、释、三教合一之派别。
此三教合流之说现世与泛滥，乃是于魏晋南北朝时由佛教为站定根脚率先提及，三国之前论著中并无“三教”一词。随朝代更迭，那专制集权愈发受宠，至明太祖朱元璋之时已极力宣扬三教合流之论。
而全真教开派祖师王重阳便是颇为推崇三教合流论，更是谓之“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”其后马钰、邱处机、尹志平、李志常等数代掌教亦是大力宣传，方有如今之局面。
常臻打个哈哈，一拽常徵，道：“先行罢，莫杵于此。”拎起常徵便往里行去。那三道士并未瞅得先前那幕，立时跟上。
倒是玄真不知在思虑何事，闭目凝神，径自踏去。瞧得李煦宁直乐。
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