“第322章 分离转换性障碍” (2/2)

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殊她是属于长时间无法自行醒转的状态而已。”唐小天继续说道。uu2;

    “那怎么医治”与其让王二五去相信这帮庸医，他倒更倾向于相信唐小天，因为，如果是其他方面的症状，他对唐小天或许还心存怀疑，但是心理学这方面，他是见识过的，那种魔术效果，还有对孟芊芊过往的了解，都足以证明，他在催眠这一块的造诣

    “医学界一直存在一个误区的理解，就是对于分离性恍惚状态和附体状态他们一直认为，恍惚状态表现为明显的意识范围缩小，当事人处于自我封闭状态，其注意和意识活动局限于当前环境的一，两方面，只对环境中个别刺激产生反应，典型的恍惚状态见于催眠，巫术或迷信活动中施术者与“鬼”，“神”进行交往之际，以及某些气功，如鹤翔桩之类，诱导的入迷状态，处于恍惚状态的人，如果其身份为神灵或已死去的人所替代，声称自己是某神或已死去的某人在说话，则称为附体状态，分离性恍惚状态和附体状态是不随意的，非己所欲的病理过程，患者的运动，姿态和言语多单调，重复，通过他人或自我暗示，可随意控制这类状态的出现或消失者，属一种与特定文化或迷信相关行为其实，这并不是迷信这只是催眠的一种类型而已”

    “催眠术是一项古老而又充满活力的心理调整技术。过去有催眠专家在其著作催眠与心理压力释放中把催眠的发展分为神学时代、流体力学时代和心理生理时代三个时期。在古代就有很多类似于催眠的记载，由于科学不发达，便借助自身或者外界的力量来治疗某些疾病。再如寺庙的僧侣或者教堂的神甫等进行讲道、说法、告解等，都有类似于自我催眠的作用。这就是催眠的神学时代。在18世纪，麦斯默提出“动物磁气说”，认为生病是人体磁场流通的阻碍，需要借助外力打通磁场，就能治疗疾病。1841年11月英国著名的外科医生布雷德在观看一位瑞士医师用催眠术治病表演时，他用挑剔的、蔑视的态度想从中找出欺诈骗局，结果未发现有任何破绽，于是他也开始了对催眠的研究和应用。由于催眠能改变人的感觉敏感性，1841年布雷德开始用催眠来麻醉、镇痛。布雷德是用凝视水晶球的方法做催眠，他开始提出了眼神经疲劳学说，认为这是一种类似睡眠的状态，这种使人进入清醒和睡眠之间的状态的方法就是催眠术。”

    “若夕的病情，恰恰需要使用催眠术去将她唤醒不过这可能需要一个过程我要回去准备准备，王二五，你必须把她过去发生的一切详细的告诉我，最好找到她的家人，我需要尽可能完善知道她的过去”唐小天自信的说。

    王二五有些兴奋，“你是说，可以医治的好”uu3;

    “当然我跟这群庸医可不一样如果我不能让她醒过来的话，你也可以叫我庸医”

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