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一条的新的道路来。
如他们先想方设法获得在大明居住的资本，然后以居住的所在，开始开始传教工作。起初传教十分低调。
神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。但是从中国人的角度来讲这更多是出于礼节性的，而没有宗教意义。也有记述说，他们担心中国人看到玛利亚的画像会误认为他们的神是女性的，而改挂了基督像。
同时，他们利用自己在教会中所学的知识，不断的融合在大明中，让他们感受西洋的科技的好处，而他们则利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们为此，甚至翻译了《十诫》《主的祈祷》和《圣母赞歌》，以及《教理问答书》。很快亦有中国人对天主教产生兴趣，这让他们十分的高兴，为了便于更多的人理解天主教，他们甚至尝试着将天主教的教义融成中文，只可惜这终究是不是一日两日能完成的事情，但不管怎样，天主教的传教士比起其他教派在大明这块乐土上，还是让大明的百姓，有些好感！
当然了，也不是所有的传教工作都一番风顺，首先他们的居住就是一个大问题，其次他们的教义因为是意大利文字，传播起来有些难度，再者就是朝廷官员的态度并不是太好，其中不少官员干脆上书朝廷，如礼部则说：“孔子之道如日中天，大西何能为翳，惟夷教乱华，煽或浸众，恐闲先圣者，必愤而不能默也。”
其他官员也有不少，按一个儒士张广恬则在以奏折的形式上书：“我tai祖扫清邪氛，混一寰宇，开大明于中天，四夷莫不宾服，威令行于天下矣。然国中敦秉伦，独尊孔孟之学，凡在摄化之区，无不建立素王之庙，诚万世不易之教道也。近有外夷自称天主教者，言从欧罗巴来，已非向所臣属之国，然其不奉召而至，潜入我国中，公然欲以彼国之邪教，移我华夏之民风，是敢以夷变夏者也。”
还有大学者也表示了厌恶：“粤自开辟以还，三教并兴，治世、治心、治身之事，不容减、亦不容增也。何僻而奸夷，妄尊耶于尧舜周孔之上，斥佛、菩萨、神仙为魔鬼，其错谬幻惑固已辗然足笑。”这些无不成了他们的阻力，所以从元朝初期，西洋的传教士来了不少，但能将天主教教义彻底散播开来，微乎其微，这也是为何，传教士在大明一直活得很狼狈的原因之一了。
今日杨峥得高维诺的一席话，淤积在心头多日的困惑彻底解开，所谓投桃报李，对于这个博学又有绅士风度的传教士，他从心里的喜欢，内心深处竟生出了想要帮他一把的心思，再者他要给大明带入的春风，说到底最终还要落在传教士的身上，基于这个他也更喜欢这两个人的天主教能在大明传播开来，从前世来看，天主教也没带来什么危害，反而因为他们的对经济、工业、法律、文学、航海、哲学、科学、社会学、科技各方面的渗透，使得他们在学问上风气更为浓厚，这对于大明来说，算得上一件好事。
这么一番计较，杨峥也不客气，看了一眼前方滚滚的河面，对着高维诺道：“神父几没想过为何你在杭州一年多，毫无所成？”
这一年多感受，高维诺早就想找个人说说，只是寻常人一看他们满头金发，碧眼，高鼻，莫不是避之不及，更别说是说话了，似杨峥这么与他温和说话的人，这一年多来还是头一遭，所以内心深处，对眼前的这个年轻人多了几分亲近之感，歪着脑袋想了想道：“这个我也不知道，通过我这一年多的观察，大明是一个文明优雅，富裕的国家，这里的百姓都聪明，乐观、善于接纳新的事物，可谓是聪明好学，尤其是那些朝廷的官儿，如杨公子这般的人儿？不瞒你说，杭州的这一年多，我们通过各种努力，也结识了不少朝廷的官儿，其中有知府、有县令、侍郎和近支宗室等。给他们讲日月蚀的道理。又给他们制海洋图的，以及世界地图，答复他们无数的质问。